പ്രമാണങ്ങളാണോ പതിവുകളാണോ നമുക്ക് വലുത്?
ചിലർ ബാക്കി ഇബാറത് എന്ന് പറഞ്ഞ് കൊണ്ടുവരുന്ന ഭാഗം പോലും നിങ്ങളുടെ വാദത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതല്ല മറിച്ച് അതിനെ തന്നെ തള്ളുന്നതാണ്. കാരണം ഇമാം ഷാഫി (റ)യുടെ നിലപാട് രണ്ടു ഭാഗങ്ങളായി വ്യക്തമാണ്
ഒന്നാമത്: ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തമായ സ്ഥലത്ത് നിർമാണം നടത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അത് ഉടൻ പൊളിക്കേണ്ടതില്ല ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തെ മാനിക്കുന്ന ഫിഖ്ഹ് വിധിയാണ്.
രണ്ടാമത്: ഖബറിന് മുകളിൽ നിർമ്മാണം നടത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി പറയുന്നു:
"وأكره أن يبنى على القبر في ملكه"
സ്വന്തം സ്ഥലത്താണെങ്കിലും ഖബറിന് മുകളിൽ നിർമ്മാണം നടത്തുന്നത് ഞാൻ വെറുക്കുന്നു (കറാഹത്ത് ആക്കുന്നു
ഫിഖ്ഹിൽ “أكره” എന്ന പദം സാധാരണ വാക്കല്ല അത് കറാഹത്ത് (Makruh) സൂചിപ്പിക്കുന്നതാണ്. അപ്പോൾ ഇമാം തന്നെ വെറുക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയെ സുന്നത്തായോ പുണ്യമുള്ളതായോ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് അടിസ്ഥാനപരമായി തെറ്റാണ്. പൊളിക്കണ്ട എന്നത് ശരി അല്ലെങ്കിൽ പുണ്യം എന്നതിന്റെ തെളിവല്ല അത് ഉടമസ്ഥാവകാശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പരിമിത സാഹചര്യ വിധി മാത്രമാണ്
ഇത് വെറും സ്ഥലപരിമിതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യമാണെന്ന് പറയുന്നത് ശരിയല്ല. ഇത് അഖീദയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയമാണ്. നബി (സ) വ്യക്തമായി നിരോധിച്ച കാര്യമാണ് ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ നിർമ്മാണം നടത്തുന്നത്
عن جابر قال: نهى رسول الله ﷺ أن يجصص القبر وأن يجصص عليه وأن يبنى عليه
ഖബറുകൾ പാകിയെടുക്കുന്നതും അതിന് മുകളിൽ ഇരിക്കുന്നതും അതിന് മുകളിൽ നിർമ്മാണം നടത്തുന്നതും നബി (സ) നിരോധിച്ചു
وأن يبنى عليه
എന്നത് ഖബറിന് മുകളിൽ നിർമ്മാണം നടത്തുന്നത് നേരിട്ട് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു ചെറിയ കാര്യമായി കാണാനാവില്ല.
കൂടാതെ, നബി (സ) ഖബറുകളെ ആരാധനാ കേന്ദ്രങ്ങളാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് വളരെ ശക്തമായ മുന്നറിയിപ്പും നൽകിയിട്ടുണ്ട്
اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد
എന്റെ ഖബർ ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന വസ്തുവാക്കരുതേ.
ഇത് ഒരു സാധാരണ ദുആയല്ല; ഖബറുകളെ ചുറ്റിപ്പറ്റി പിന്നീട് ഉണ്ടാകാവുന്ന ശിർക്കിന്റെ വാതിൽ അടയ്ക്കാനുള്ള ഒരു നിർദ്ദേശമാണ്.
لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
പ്രവാചകരുടെ ഖബറുകൾ ആരാധനാലയങ്ങളാക്കിയ യഹൂദന്മാരെയും നസ്രാണികളെയും അല്ലാഹു ശപിച്ചു. (ബുഖാരി മുസ്ലിം)
ഇവിടെയുള്ള മുന്നറിയിപ്പ് വളരെ വ്യക്തമാണ് ഖബറുകൾ ആരാധനാ കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറുന്ന രീതികൾക്ക് വഴിവെക്കുന്നത് ഗുരുതരമായ തെറ്റാണ്. ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ കെട്ടിടങ്ങൾ പണിയുക അവയെ പ്രത്യേകമാക്കുക അവിടേക്ക് ആളുകളെ ആകർഷിക്കുക ഇവയൊക്കെ പിന്നീട് ആരാധനയിലേക്ക് വഴിതെളിയിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളാണ്.
ഇമാം ഷാഫി (റ)യുടെ തന്നെ വാക്കുകളിൽ മക്കയിലെ പണ്ഡിതന്മാരും ഭരണാധികാരികളും ഇത്തരം നിർമ്മിതികൾ പൊളിച്ചുനീക്കുന്നതായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു അതിനെ എതിർത്ത ഒരു പണ്ഡിതനെയും താൻ കണ്ടിട്ടില്ലെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇതു തന്നെ ഈ വിഷയത്തിൽ അവരുടെ പ്രായോഗിക നിലപാട് എന്തായിരുന്നു എന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.
അതുകൊണ്ട് കറാഹത്ത് എന്ന് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞ ഒരു കാര്യത്തെ പുണ്യം അല്ലെങ്കിൽ സുന്നത്ത് എന്ന നിലയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ശാസ്ത്രീയമായി നിലനിൽക്കാത്ത വാദമാണ്. ഇസ്ലാമിൽ ഒരു കാര്യം ഇബാദത്തായി അംഗീകരിക്കപ്പെടാൻ അത് ഖുര്ആനും സഹീഹ് ഹദീസും പിന്തുണയ്ക്കണം. ഇവിടെ അതിന് വിരുദ്ധമായ തെളിവുകളാണ് ഉള്ളത്.
മതത്തിൽ പുതുതായി കാര്യങ്ങൾ ചേർക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് നബി (സ) പറഞ്ഞത് വളരെ വ്യക്തമാണ്
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
നമ്മുടെ ഈ കാര്യത്തിൽ (മതത്തിൽ) അതിലില്ലാത്തത് ആരെങ്കിലും പുതുതായി കൊണ്ടുവന്നാൽ അത് തള്ളപ്പെടുന്നതാണ്.
ഇത് അടിസ്ഥാന സിദ്ധാന്തമാണ്. ഇസ്ലാം പൂര്ത്തിയായ മതമാണ്
اليوم أكملت لكم دينكم
ഇന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളുടെ മതം പൂര്ത്തിയാക്കിതന്നിരിക്കുന്നു
അപ്പോൾ നബി (സ) നിരോധിച്ചും ഇമാം ഷാഫി (റ) വെറുത്തും പറഞ്ഞ ഒരു കാര്യത്തെ പിന്നീട് വന്ന ആളുകൾ പുണ്യം എന്ന് അവതരിപ്പിക്കുന്നത് എന്ത് അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്?
ചിന്തിക്കൂ
നമുക്ക് പ്രമാണം ഇമാം ഷാഫി (റ)യുടെ വ്യക്തമായ വാക്കുകളാണോ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് വന്ന വ്യാഖ്യാനങ്ങളാണോ?
നബി (സ)യുടെ നിരോധനമാണോ അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യരുടെ പതിവുകളാണോ?
ഇസ്ലാമിൽ ഇല്ലാത്ത ഒരു കാര്യത്തെ ഇസ്ലാമിന്റെ പേരിൽ കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് അംഗീകരിക്കാനാവാത്തതാണ്.
0 Comments